由于人類的共同性，各民族在喪禮上有許多相通之處。公墓設(shè)計(jì)但由于中國(guó)古代獨(dú)特的大農(nóng)業(yè)地理?xiàng)l件和大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家等條件(已如前述)，因而中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮有自己的民族特點(diǎn)。陵園規(guī)劃

　　儒家繼承和發(fā)揚(yáng)了周文化，又自成一個(gè)系統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮中浸透了儒家精神，儒家精神構(gòu)成了二千多年中國(guó)傳統(tǒng)喪禮的基調(diào);同時(shí)，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大農(nóng)業(yè)社會(huì)、高度中央集權(quán)的國(guó)家等因素的影響。其總原則是：“事死如事生，事亡如事存。”并由此產(chǎn)生了中國(guó)古代喪禮的一些基本特征，即：重孝道、明宗法、顯等級(jí)、隆喪厚葬。此外，道家和佛教思想也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮產(chǎn)生了一定的影響。公墓規(guī)劃

　　所謂重孝道，指將喪禮作為推進(jìn)孝道的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

　　明宗法，即使人明白自己所屬的宗法關(guān)系(網(wǎng))以及個(gè)人在其中的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)古代的喪葬活動(dòng)基本上是在宗族范圍內(nèi)進(jìn)行的，喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而各各不同。

　　顯等級(jí)，即顯示死者的社會(huì)等級(jí)。既是顯示死者的社會(huì)等級(jí)，所謂“生享富貴，死極哀榮”，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的也是最高的生死追求;同時(shí)也在顯示死者的家族親屬的社會(huì)等級(jí)。

　　隆喪厚葬，隆喪指喪事隆重且喪期長(zhǎng)(又稱長(zhǎng)喪)，厚葬則指厚殮、多陪葬物、墳?zāi)垢叽蟆Ｈ绱耍瑔适孪M(fèi)自然龐大。由于喪事是綜合顯示生者社會(huì)地位的一種方式(一個(gè)機(jī)會(huì))，而中國(guó)社會(huì)的環(huán)境又允許、放任這類消費(fèi)，因而歷代都有隆喪厚葬之習(xí)俗，久之遂演成傳統(tǒng)。或者說(shuō)，中國(guó)社會(huì)只要有幾十年的太平，就有可能走向隆喪厚葬。

　　如前述，隆喪厚葬與儒家有關(guān)系，但不能歸結(jié)為儒家。絕不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為，要提倡簡(jiǎn)喪薄葬就必須反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)。儒家“重生”，重生則重教化，“送死”也是為了重生，因而對(duì)喪禮歷來(lái)極為重視，喪禮繁多，為同時(shí)代世界各國(guó)所不及。但它和隆喪厚葬沒(méi)有必然聯(lián)系，這已在上卷討論過(guò)了。中國(guó)古代的喪禮是包含著最復(fù)雜的社會(huì)含義并最具條理化的一整套系統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)存最早的見于西周“三禮”，后世各朝雖各有損益，民間亦有變通，但基本精神未曾改變。

　　喪禮在任何社會(huì)中都是必不可少的，也是有價(jià)值的。公墓設(shè)計(jì)人們不能像扔一條死狗一樣地對(duì)待死者，這樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的精神分裂。但是，喪禮在中國(guó)社會(huì)中經(jīng)常地走向了反面，成為一類極端的形式主義，為形式而形式，純粹是生者在大出風(fēng)頭。這無(wú)疑是需要改革的。陵園規(guī)劃